３８６３
Ｂ・待降・２
metanoeoo
メタノエオー
悔い改める
(1)「後悔する、悔い改める、回心する」
(a)「粗布をまとい灰をかぶって悔い改める」
▼マタ一一２１ 「コラジン、お前は不幸だ。ベトサイダ、お前は不幸だ。お前たちのところで行われた奇跡が、ティルスやシドンで行われていれば、これらの町はとうの昔に粗布をまとい、灰をかぶって【悔い改めた】にちがいない。
▼ルカ一〇１３ 「コラジン、お前は不幸だ。ベトサイダ、お前は不幸だ。お前たちのところでなされた奇跡がティルスやシドンで行われていれば、これらの町はとうの昔に粗布をまとい、灰の中に座って【悔い改めた】にちがいない。
(b)洗者ヨハネやイエスは、神の国に達するために必要な条件として、「悔い改めよ」と述べる
▼マタ三２ 「【悔い改めよ】。天の国は近づいた」と言った。
▼マタ四１７ そのときから、イエスは、「【悔い改めよ】。天の国は近づいた」と言って、宣べ伝え始められた。
▼マコ一１５ 「時は満ち、神の国は近づいた。【悔い改め】て福音を信じ【なさい】」と言われた。
(c)弟子たちの宣教の主題も「悔い改めよ」
▼マコ六１２ 十二人は出かけて行って、【悔い改めさせる】ために宣教した。
▼使一七３０ さて、神はこのような無知な時代を、大目に見てくださいましたが、今はどこにいる人でも皆【悔い改めるように】と、命じておられます。
▼使二六２０ ダマスコにいる人々を初めとして、エルサレムの人々とユダヤ全土の人々、そして異邦人に対して、【悔い改め】て神に立ち帰り、悔い改めにふさわしい行いをす【るように】と伝えました。
(d)悔い改めなければ滅びに至る
▼ルカ一三３ 決してそうではない。言っておくが、【あなたがたも悔い改めな】ければ、皆同じように滅びる。
▼ルカ一三５ 決してそうではない。言っておくが、【あなたがたも悔い改め】【な】ければ、皆同じように滅びる。」
▼マタ一一２０ それからイエスは、数多くの奇跡の行われた町々が【悔い改めなかった】ので、叱り始められた。
(e)悔い改めれば救われる
▼マタ一二４１ ニネベの人たちは裁きの時、今の時代の者たちと一緒に立ち上がり、彼らを罪に定めるであろう。ニネベの人々は、ヨナの説教を聞いて【悔い改めた】からである。ここに、ヨナにまさるものがある。
▼ルカ一一３２ また、ニネベの人々は裁きの時、今の時代の者たちと一緒に立ち上がり、彼らを罪に定めるであろう。ニネベの人々は、ヨナの説教を聞いて【悔い改めた】からである。ここに、ヨナにまさるものがある。」
（▼ルカ一五７） 言っておくが、このように、【悔い改める】一人の罪人については、悔い改める必要のない九十九人の正しい人についてよりも大きな喜びが天にある。」
（▼ルカ一五１０） 言っておくが、このように、一人の罪人が【悔い改めれば】、神の天使たちの間に喜びがある。」
直訳−「悔い改める［一人の罪人のために］」
▼ルカ一六３０ 金持ちは言った。『いいえ、父アブラハムよ、もし、死んだ者の中からだれかが兄弟のところに行ってやれば、【悔い改めるでしょう】。』
(f)悔い改める理由や根拠を示す前置詞（エイス・エピ・ディア）を伴って
▼マタ一二４１ ニネベの人たちは裁きの時、今の時代の者たちと一緒に立ち上がり、彼らを罪に定めるであろう。ニネベの人々は、ヨナの説教を聞いて【悔い改めた】からである。ここに、ヨナにまさるものがある。
▼ルカ一一３２ また、ニネベの人々は裁きの時、今の時代の者たちと一緒に立ち上がり、彼らを罪に定めるであろう。ニネベの人々は、ヨナの説教を聞いて【悔い改めた】からである。ここに、ヨナにまさるものがある。」
▼２コリ一二２１ 再びそちらに行くとき、わたしの神があなたがたの前でわたしに面目を失わせるようなことはなさらないだろうか。以前に罪を犯した多くの人々が、自分たちの行った不潔な行い、みだらな行い、ふしだらな行いを【悔い改めずにいるのを】、わたしは嘆き悲しむことになるのではないだろうか。
▼１クレメンス七７
▼ポリュカルポスの殉教七３
▼ヘルマスの牧者第三の幻七２
(g)悔い改めて、離れ去ることになる状態が前置詞（アポやエク）によって示され、「悔い改めて何から立ち去る」
▼使八２２ この悪事を【悔い改め】、主に祈れ。そのような心の思いでも、赦していただけるかもしれないからだ。
▼１クレメンス八３
▼黙二２１ わたしは【悔い改める】機会を与えたが、この女はみだらな行いを【悔い改め】ようとしない。
▼黙二２２ 見よ、わたしはこの女を床に伏せさせよう。この女と共にみだらなことをする者たちも、その行いを【悔い改めない】なら、ひどい苦しみに遭わせよう。
▼黙九２０ これらの災いに遭っても殺されずに残った人間は、自分の手で造ったものについて【悔い改めず】、なおも、悪霊どもや、金、銀、銅、石、木それぞれで造った偶像を礼拝することをやめなかった。このような偶像は、見ることも、聞くことも、歩くこともできないものである。
▼黙一六１１ 苦痛とはれ物のゆえに天の神を冒涜し、その行いを【悔い改めようとはしなかった。】
(h)不定法と共に、「悔い改めて立ち帰る」
▼使二六２０
▼黙一六９ 人間は、激しい熱で焼かれ、この災いを支配する権威を持つ神の名を冒涜した。そして、【悔い改め】て神の栄光をたたえることをし【なかった】。
(i)前置詞エイスと共に、「悔い改めて、一致に向かう」
▼イグナティオスの手紙フィラデルフィア八１ｂ
（▼イグナティオスの手紙スミルナへ九１）
(j)前置詞エイスと共に、「（キリストの）苦難に関して悔い改める（仮現論者はこれを否定する）」
▼イグナティオスの手紙スミルナへ五３
(k)接続詞ホティが続いて、「…のゆえに悔い改める」あるいは、「…ということを悔い改める」
▼ヘルマスの牧者第十のいましめ二３
(l)さまざまな副詞（疑うことなく・遅く・たびたび・直ちに）と共に。
▼ヘルマスの牧者第八のたとえ一〇３
▼ヘルマスの牧者第八のたとえ七３
▼ヘルマスの牧者第十一のいましめ四
▼ヘルマスの牧者第八のたとえ七５
▼ヘルマスの牧者第八のたとえ八３ａ
▼ヘルマスの牧者第八のたとえ五ｂ
▼ヘルマスの牧者第八のたとえ一〇１
▼ヘルマスの牧者第九のたとえ一九２
▼ヘルマスの牧者第九のたとえ二一４
▼ヘルマスの牧者第九のたとえ二三２ｃ
(m)前置詞エク〈から〉と共に、「心の底から悔い改める」
▼２クレメンス八２
▼２クレメンス一七１
▼２クレメンス一九１
▼ヘルマスの牧者第一の幻三２
▼ヘルマスの牧者第二の幻二４
▼ヘルマスの牧者第三の幻一三４
▼ヘルマスの牧者第四の幻二５
▼ヘルマスの牧者第五の戒め一７
▼ヘルマスの牧者第十二の戒め六１
▼ヘルマスの牧者第七のたとえ四
▼ヘルマスの牧者第八のたとえ一一３
(o)前置詞エクと共に、「誠実に悔い改める」
▼２クレメンス九８
(p)他の語や前置詞句を伴わずに、単独で使われる。
▼ルカ一七３ あなたがたも気をつけなさい。もし兄弟が罪を犯したら、戒めなさい。そして、【悔い改め】れば、赦してやりなさい。
▼ルカ一七４ 一日に七回あなたに対して罪を犯しても、七回、『【悔い改めます】』と言ってあなたのところに来るなら、赦してやりなさい。」
▼使二３８ すると、ペトロは彼らに言った。「【悔い改めなさい】。めいめい、イエス・キリストの名によって洗礼を受け、罪を赦していただきなさい。そうすれば、賜物として聖霊を受けます。
▼使三１９ だから、自分の罪が消し去られるように、【悔い改め】て立ち帰り【なさい】。
▼黙二５ だから、どこから落ちたかを思い出し、【悔い改め】て初めのころの行いに立ち戻れ。もし【悔い改めな】ければ、わたしはあなたのところへ行って、あなたの燭台をその場所から取りのけてしまおう。
▼黙二１６ だから、【悔い改めよ】。さもなければ、すぐにあなたのところへ行って、わたしの口の剣でその者どもと戦おう。
▼黙二２１ わたしは【悔い改める】機会を与えたが、この女はみだらな行いを【悔い改め】ようとしない。
▼黙三３ だから、どのように受け、また聞いたか思い起こして、それを守り抜き、かつ【悔い改めよ】。もし、目を覚ましていないなら、わたしは盗人のように行くであろう。わたしがいつあなたのところへ行くか、あなたには決して分からない。
▼黙三１９ わたしは愛する者を皆、叱ったり、鍛えたりする。だから、熱心に努めよ。【悔い改めよ】。
▼２クレメンス八１
▼２クレメンス八３
▼２クレメンス一三１
▼２クレメンス一五１
▼２クレメンス一六１
▼イグナティオスの手紙フィラデルフィアへ三２
▼イグナティオスの手紙フィラデルフィアへ八１ａ
▼イグナティオスの手紙スミルナへ四１
▼ヘルマスの牧者第一の幻一９
▼ヘルマスの牧者第三の幻三２
▼ヘルマスの牧者第三の幻五５
▼ヘルマスの牧者第三の幻一三４ａ
▼ヘルマスの牧者第五の幻七
▼ヘルマスの牧者第四のいましめ一５
▼ヘルマスの牧者第四のいましめ七以下
▼ヘルマスの牧者第四のいましめ二２
▼ヘルマスの牧者第四のいましめ三６
▼ヘルマスの牧者第九のいましめ六
▼ヘルマスの牧者第十のいましめ二４
▼ヘルマスの牧者第十二のいましめ三３
▼ヘルマスの牧者第四のたとえ四
▼ヘルマスの牧者第六のたとえ一３以下
▼ヘルマスの牧者第六のたとえ三６
▼ヘルマスの牧者第六のたとえ五７
▼ヘルマスの牧者第七のたとえ二４以下
▼ヘルマスの牧者第八のたとえ六１以下
▼ヘルマスの牧者第八のたとえ七２以下
▼ヘルマスの牧者第八のたとえ八２
▼ヘルマスの牧者第八のたとえ八５ａ
▼ヘルマスの牧者第八のたとえ九２
▼ヘルマスの牧者第八のたとえ九４
▼ヘルマスの牧者第八のたとえ一一１以下
▼ヘルマスの牧者第九のたとえ一四１以下
▼ヘルマスの牧者第九のたとえ二〇４
▼ヘルマスの牧者第九のたとえ二二３以下
▼ヘルマスの牧者第九のたとえ二三２
▼ヘルマスの牧者第九のたとえ二三５
▼ヘルマスの牧者第九のたとえ二六６
▼ヘルマスの牧者第九のたとえ二六８
▼ディダケー一〇６
▼ディダケー一五３
(p)キリスト教から離れるという意味で「悔い改める」が使われる
▼ポリュカルポスの殉教九２
▼ポリュカルポスの殉教一一１以下
▼パウロ行伝一１７
(2)「自分の考えを変える」
▼ヘルマスの牧者第三の幻七３
▼ヘルマスの牧者第十一の戒め四
＜解説＞「回心・悔い改め（メタノイア）」
（関連語 「悔い改める（メタノエオー）」）
(1)用例
メタノイア／メタノエオーは主に共観福音書で用いられるが（マコ一／二回、マタ二／五回）、特にルカに用例が多い（五／九回、使六／五回）。書簡の中で用いられることは少なく（パウロ書簡三／一回〔アメタノエートス＜悔い改めない＞が一回〕、その他は、メタノイアが牧会書簡一回、ヘブ三回、２ペト一回のみ）、ヨハネの手紙では全く用いられない。動詞メタノエオーは黙示録の中でよく用いられる（十一回）。
(2)新約聖書以外の文献における用法
ギリシャ古典におけるメタノイア、メタノエオーの意味は、「（良い方へ、あるいは悪い方へ心を）変える」。倫理的意味で使われる場合も、その時々の気持ちの変化のみを表し、「生き方そのものを変える」という意味は持たない。新約聖書におけるメタノイア／メタノエオーの用法の理解にとって重要なのは、旧約聖書で用いられるヘブライ語の動詞シューブ＜悔い改める・本心に立ち帰る＞の語である。ただし七十人訳は、シューブの訳語としてエピストレフォー（またはアポストレフォー）を用い、メタノエオーはニハム＜悔いる＞の訳語として用いる。
シューブを特別な宗教的意味で用いたのは預言者である。シューブとは、「ヤーウェとの元の関係に立ち帰る」ことを表す。アモス、ホセア、イザヤは「ヤーウェに立ち帰る」ことは、生き方そのものの転換を伴うものだと述べ、エレミヤやエゼキエルは、「罪から離れること」を勧める。
新約聖書時代のユダヤ教は、「律法への回帰」の意味で悔い改めを説いたが、基本的に神への回心は恵みであると考える（知一一２３、一二１０、１９、マナセ８）。クムラン宗団は自分たちを「イスラエルの回心者」と呼ぶ（『ダマスコ文書』四２）。
(3)洗礼者ヨハネ
共観福音書のメタノイアの八用例の内、五つは洗礼者ヨハネについて述べた箇所である（メタノエオーを洗礼者ヨハネに用いるのは、マタ三２の一回）。ヨハネについての記事の原形を示す記事は、マタイ三７−１２（Ｑ資料）である。
ヨハネは「悔い改め」を説いた。悔い改めとは、まず罪から離れることである（マコ一４以下）。イスラエルが回心しなければならないのは、神の怒りが間近に迫っているからである（マタ三１０並行）。ヨハネは、神の怒りが近いことを確信していた（マタ三７ｂ並行）。ヨハネは、イスラエルが救いを約束された民だなどという考えは完全に誤りだと言う（マタ三９並行）。だから、「悔い改めにふさわしい実を結べ」（マタ三８並行）。
ただし、ここで言う「悔い改めの実」とは、律法の遵守のことではない（ルカ三１０−１４）。律法は救いの条件であるという考えは否定されるからである（マタ三９）。悔い改めの実とは、ヨハネが授ける水による洗礼を指す。ヨハネが水で洗礼を授けるのに対し、「来るべき方」は火の洗礼（裁き）を授ける。
ゆえに回心とは、神がイスラエルに怒りを表しても当然だということをはっきり認めること、イスラエルの罪があまりにもひどいために、従来の救いのための手段では救われる見込みがないことをはっきり告白することである。回心を表す手段として、「悔い改めの洗礼」が行われる（マコ一４、ルカ三３）。回心とは、救われるかどうかを神に委ねるという、救われるための最終的な手段である。しかし、ヨハネは救われた状態について積極的な言葉では述べなかった（マタ三１０ｂ、１２ｃ）。
(4)イエス
ルカの編集句を除いて（ルカ五３２、一五７、１０、一六３０？、一七３以下？、二四４７、またマコ六１２、マタ一一２０参照）、イエスが回心の説教をしたとはほとんど書かれていない。イエスがマルコ一１５のように、「神の国は近づいた」ということと、「悔い改めよ」ということを同時に述べたかどうかは、定かでない（この箇所に対して、Ｑ資料によるルカ十９並行参照）。しかし、ルカ十１３、一一３２並行、一三３、５の言葉は、イエスに直接さかのぼると考えられる。いずれにせよ、イエスは、洗礼者ヨハネほど「メタノイア（悔い改め）」を重要な概念と考えなかった。
イエスも洗礼者ヨハネと同じように、すべての人が悔い改めるよう求めた。悔い改めなければ、裁きを受ける（ルカ一三３、５）。しかしヨハネと違って、イエスは「裁きが絶対に下る」とは言わず、「もし・・・なら裁きが下る」という条件付きの言い方をする。イエスは、悔い改めるなら、自分に注目するようにと言う（ルカ十１３、一一３２）。ヨハネは回心とは過去の伝統に帰ることではなく、神がこれから行おうとしている裁きに目を向けることだと述べた。これに対して、イエスは、まず神の国が到来し、罪が赦されると説き、こうした救いの恵みにもとづいて生きることを回心と考える。従って、イエスは、神が回心を引き起こすと言うだけでなく（上述(2)）、回心に先立ってすでに赦しが与えられているという著しい主張を述べたのである。
(5)語録（Ｑ）資料
洗礼者ヨハネの裁きと悔い改めの説教を含む語録資料は（ルカ三８並行、マタ三８）は、イエスが「来るべき方」だとする。回心とは、過去の罪を離れるだけでなく、イエスをメシアだと認めることである。Ｑ教団が裁きを強調するのは、彼らが宣教していた、イエスがメシアであるという使信がイスラエルで受け入れられなかったためであろう。ルカ十１３（並行マタ一一２１）、ルカ一一３２（並行マタ一二４１）は語録資料による挿入。
(6)マルコ
マルコ一１５も、神の国が到来したことに対する応答として、悔い改めを行わなければならないと言う。マルコが付け加えた新しい要素は、「福音への信仰」である。キリスト教信仰の成立に伴い、回心は「改宗」の意味を持つようになる（マコ六１２の編集句参照）。従ってマルコは、洗礼者ヨハネを「道を準備する者」と呼び、その説教から「裁き」の告知を取り除く。マルコ一４の「罪の赦しを得させるための悔い改めの洗礼」は、イエスを準備する清めの意味で考えられている。
(7)マタイ
マタイ三１１（編集句）も、「悔い改めに導くため」ヨハネが水による洗礼を授けたと言う。しかし、水による洗礼は、罪を赦すことができない（マコ一４と違って）。マタイによれば、罪を赦すことのできるのはイエスの死である（二六２８）。それ以外の点では、マタイは洗礼者ヨハネの姿をイエスと同じように描く。ヨハネもイエスも、人々の前に現れて同じ呼びかけを行う（三２、四１７）。マタイはマルコ一１５よりも、切迫した終わりの時を前にして人間がとる行動の責任の大きさを強調する（四１７）。だからファリサイ派やサドカイ派の人々に対して「悔い改めにふさわしい実を結べ」という最後通牒のような警告が述べられる（マタ三８）。悔い改めない人々の例にも、しるしを求めるファリサイ派（マタ一二３８−４２）や、イエスが奇跡を行っても彼をメシアとして認めない人々が挙げられる（マタ一一２０〔編集句〕、２１、一一２、１９参照）。
(8)ルカ・使徒言行録
ルカは、おそらくギリシャ古典における用法の影響を受けて、メタノイアを、「心を改めて改宗する」という倫理的な意味で用いる（使二六２０、ルカ三７参照）。それは、「悔い改めにふさわしい実」の「実」をルカが複数形に直し（ルカ三８）、それをヨハネの説教で具体的な「生き方」として語らせていることや（ルカ三１０−１４）、イエスが「徴税人や罪人を招いて悔い改めさせる」ことからも明らかである（ルカ五３２、一五７、１０）。もちろん、徴税人や罪人は、罪に陥った状態の一例として挙げられているにすぎない（ルカ一三３、５）。ルカは悔い改める必要のない義人よりも、悔い改める罪人を評価する（ルカ一五７）。罪深い生き方をやめることができるのは、イエスの到来によって罪の赦しと救いが与えられたからである（ルカ四１６−２１、五２３、七４７以下）。
イエスの苦難と復活の後、教会は新たな罪の赦しを得させる悔い改めをエルサレムから始めて、すべての民に宣べ伝える（ルカ二四４７、使五３１）。使徒たちはこの悔い改めをまずイスラエルに告げ（使二３８、三１９）、ついで、異邦人にも宣べ伝えた（使一七３０、二〇２１、二六２０）。悔い改めとは、イエスを通して示された神の恵みにより、これまでの無知（アグノイア）から離れることであり、積極的に言えば、神に立ち帰り、イエスを信じることである（使一九４、二〇２１、二六１８、２０）。
(9)黙示録
動詞メタノエオー＜悔い改める＞は、黙示録の中で、「悔い改めなければ裁きが与えられる」という、七つの教会にあてた手紙の警告の言葉として用いられる（二５、一六２１、２２、三３、１９）。この回心を求める言葉は、定式化した回心の祈りとして使われていたものらしい。ここで言う「悔い改める」とは、改宗のことではなく、キリスト者が「初めのころの行いに立ち戻ること」（二４以下、三１５以下参照。「行い（エルガ）」の語と共に使われる箇所として、二２２以下、三２以下、九２０、一六１１参照）。「悔い改めよ」は、ニコライ派とその教えを奉じる者に対する警告の言葉としても用いられる（二１４−１６、２０）。しかし、彼らには悔い改める猶予が与えられている（二２１−２３）。黙示録が教会外で人間が悔い改める見込みがないと考えていることは注目される（九２０、２１、一六９、１１）。悔い改めを行うのは、終わりの時が近いからである（二５、１６、三３ｂ参照）。裁きは悔い改めない場合にのみ与えられる（二５ｂ、１６、２２、三３）。黙示録の重点は救いにあり、警告を述べても、すぐその後に「勝利を得る者」に与えられる救いが述べられる。
〔ＥＷＮＴによる〕